HaEmunot veHaDeot, [Treatise III] Revelation and the Commandments

И из мудрости — запретить кражу, ибо если она будет дозволена, некоторые люди будут полагаться на кражу имущества других, и не будут заселять мир и не будут приобретать имущество; но если все будут полагаться на это, кража сама отменится отменой приобретений, потому что вообще не найдётся того, что украсть.

И из мудрости, даже с самого начала, — говорить правду и оставить ложь; ибо правда — это высказывание о вещи как она есть и по её смыслу, а ложь — высказывание о вещи не так, как она есть, и не по её смыслу. И когда чувство падает на неё и находит её в каком-то качестве, а душа истолкует о ней наоборот — в другом качестве, два качества взаимно противостоят в душе и переворачиваются, и она почувствует невозможность в посторонней вещи.

А затем скажу, что видел среди людей тех, кто думает, что эти четыре отталкиваемых корня не отталкиваемы; но отталкиваемо у него то, что причиняет ему боль и тревожит его, а хорошо у него то, что приятно ему и успокаивает его. У меня на эти вещи — широкий ответ в четвёртой статье, в разделе справедливости; но упомяну из него здесь немного и скажу: кто думает так — уже оставил всё, что я привёл здесь как доказательство; и кто оставил это — глупец, и его труд отпал от нас. И вместе с тем я не успокоюсь, пока не расширю ему переворачивание и невозможность, и скажу: убийство ненавистного приятно убийце и мучительно убитому, и взятие имущества и замужних женщин приятно берущему и мучительно тому, у кого взяли. И по этой мысли выйдет, что всякое действие из этих двух — и мудрость и глупость вместе: мудрость — потому что приятно вору, убийце и блуднику; и глупость — потому что мучит противника. И всякое мнение, которое приводит к переворачиванию и невозможности, — ложь.

Но соберётся этот противоположный эффект в одном человеке: в мёде, в который упало немного яда; он съест его — и это сладко и убивает; и тогда обязаны будут считать, что это мудрость и глупость вместе.

После этого скажу о второй части, которая разрешена разумом, а Тора повелела частью её и запретила частью её, а остальное оставила дозволенным как оно есть: как освящение одного дня среди дней — как шаббаты и праздники; и освящение человека среди остальных людей — как коэн и пророк; и воздержание от еды некоторых пищ, и от близости с некоторыми людьми, и отделение после некоторых случаев из-за нечистоты. И эти корни, и то, что рождается от них, и то, что присоединяется к ним — хотя великая причина их соблюдения есть заповедь нашего Бога и приведение нас к пользе — я нахожу для большинства из них частичные полезные причины, и вижу уместным упомянуть некоторые из них и говорить о них, а мудрость Творца — выше всего.

И скажу: из пользы освящения части времени — прежде всего оставление дел в нём, чтобы прийти к отдыху от большого труда, и прийти к некоторой мудрости, и к части прибавления в молитве; и чтобы люди освободились для встречи друг с другом в собраниях, и говорили о делах своей Торы и провозглашали их, и подобное этому. И из пользы освящения особого человека — получать от него мудрость больше, и чтобы он ходатайствовал за них, и чтобы внушал людям любовь к прямому пути, чтобы они достигали степеней, и чтобы он старался направлять людей, раз он для этого пригоден, и подобное этому.

И из пользы запрета есть некоторых животных — чтобы не уподобляли его Творцу: ибо невозможно, чтобы Он обязал есть то, что подобно Ему, и не осквернять Его; и чтобы человек не служил ничему из них, ибо невозможно служить тому, что предназначено ему в пищу, и не тому, что предназначено у него как нечистое.

И из пользы удаления от близости с некоторыми женщинами: жена другого — как мы предварили; а отец и братья — нужда приводит к уединению с ними; и если бы было разрешено их брачное соединение, у них могло бы подняться в сердце блудить с ними; и чтобы не желали красивого облика у своих родственников; и чтобы не отвергали облик не красивый, когда видят, что их родственники не желают его.

И из пользы нечистоты и чистоты: чтобы человек смирялся перед самим собой и своей плотью; и чтобы молитва была дорога ему после того, как он прекращал её на дни; и чтобы святыня и Храм были дороги ему после того, как он был удержан от них на дни; и чтобы он обратил сердце к страху небес.

И по этому подобию, когда исследуют большинство этих «слышимых» (принятых на слух) заповедей, найдут у них из ветвей причины и её польз много вещей; и мудрость Творца в Его знании — выше всего, что постигают говорящие, как сказано (Йешая 55:9): «ибо как выше небеса земли, так выше пути Мои путей ваших».